佛教典事-富有的人

轉載自http://www.tbdchq.org/menu.php?cat=detail&id=1243407011

	返回
富有的人
在美國曾經發生這麼一個故事： 　　有一位老人在無意中談到了自己的財富，說他是國內最富裕的人，這些話很快地傳進了稅務局長的耳朵，局長便派一位稅務員去拜訪老人，要他說出財富的總值，以便照章徵稅。 　　稅務員問那個老人：「聽說你很富有，對嗎？」 　　老人說：「是的！我是個富有的人。」 　　稅務員很感興趣，從口袋裏摸出一本筆記簿來，說：「如果是這樣，我必須估計你的財產，你有哪些財富？」 　　老人說：「我的身體很健康，健康的身體值許多錢。」 　　稅務員又問：「還有些什麼別的財富？」 　　老人回答：「我有一個賢慧的妻子，好妻子比鑽石更寶貴。」 　　稅務員說：「恭喜你！但是你還有沒有別的財富？」 　　老人又回答：「有有有！我有幾個健壯、聰明和孝順的兒女，一個父親有這樣的兒女，人人都會覺得他很富裕。」 　　稅務員再問：「你還有沒有別的東西？」 　　這時，老人回答：「我還有寶貴的公民權，我是一個堂堂正正的好國民，這也是非常寶貴的財富。」 　　稅務員最後問：「你有沒有銀行存款或是房地產？」 　　老人快樂地說：「沒有！除了我前面說的財富以外，我什麼也沒有。」 　　稅務員沒有辦法登記，便一邊收起筆記簿，一邊說：「老先生！你真是一個最富有的人，而且這樣的財富誰也拿不走，連政府也沒辦法抽你的財產稅。」 　　由這個小故事給我們一個很重要的啟示：有健康的身體，有快樂的家庭，在安和樂利的社會做一個堂堂正正的國民，實在是最大的財富。一般人計算一個人有多少的財富，都以口袋裡的鈔票，存款簿上的數目字，乃至房地產、土地等不動產，或轎車、股票等來計算，但是這些都是有形的、可以數的，實際上它只是所有財富的一小部份而已，並非全部。另外，還有很多財富是無形的，所以很容易被人疏忽，而不能體悟它的價值，例如：知足、忍辱、精進、智慧……等等，這些功德法財一旦你發現它的重要時，你已經付出了不少的代價，但只要你能及時覺悟與珍惜，這些無形的財富，一定能為你帶來更多。這種的財富，不怕搶、不怕偷、不怕騙、不怕倒帳、不怕退票、不怕侵佔，也不怕徵稅。你可以大大方方，逍逍遙遙地當個富有的人，這種滋味就是連王公貴族，也要自嘆不如。 　　這個世界上，哪個眾生不想大富有？哪個眾生不想求福報？什麼叫福報？簡單的說，就是吃得好、穿得好，壽命長、財富多，心中愉快，身體健康，這才叫福報。能有充足的福資糧，而處於輕安、安逸、歡樂、幸福之中，那是最大的福報。假使整天為了生意業務而思考、奔波、勞累，縱然賺到錢，這已不是福報，而是精神和肉體上的一種業力的體現。所以，對福報的看法，不等於很有錢就叫福報，要看本人到底是不是常樂我淨，才叫福報。 　　如果一個人有很多錢，卻處於恐怖，怕人搶、怕人殺、怕人忌妒，包括用爾虞我詐的心術來維持一切事業、家產的話，那他已經是沒有福報了，他是來這個世界上受苦償報的人。所以福報非福報，不能以其財富來定，而是以其慈悲喜捨或道境證量來定。不管是多富有，要看其動機是不是真正為眾生做事？這一生夠生活了，將財富用之於弘法利生的事業上，就是真正的種福田。一個人有正知正見，行於善道，則財富將變成功德；無正知正見，行於惡道，則財富反滋養罪業。 　　總而言之，人與其日夜追求物質上的財富，不如定下心來，充實精神上的財富。一味追求物質的享受，則欲望必多，欲望太多就容易造業，增加苦惱。若要充實精神上的財富，須由學佛修行做起。學佛就是改變人生離苦得樂的開始，佛法就是成就解脫最大的寶藏，等待有緣的人去開發，而一個真正學佛修行的人自然圓滿幸福、福報增長、智慧開敷，乃至神通妙用、了生脫死、自在無礙，那才是真真實實大富有的人。 # 「第三世多杰羌佛文化藝術館」

佛教典事-慈心不殺

  轉載自http://www.tbdchq.org/menu.php?cat=detail&id=1219586856

　　殺生的「生」，是指一切有生命能活動的動物。牛羊雞狗，蚊蟲螻蟻，固然都是動物，人也是動物之一，不過人類比較有理智，所以為萬物之靈長。凡是用刀、槍、毒藥，或任何一種殘忍的手段，去殺害人或其他的生物，這都叫做「殺生」。殺害的方法：如果是自己親身去殺的，這是身業犯罪；如果是指使或者口頭同意別人去殺害的，這是口業犯罪；如果是見殺隨喜，也就是說看到別人在殺害，自己內心起歡喜的，如見到別人打架，在心裡頭吶喊：「打！打！讓他死！讓他死！」這是意業犯罪。對佛教來說，以上皆是違犯了「不殺生」的戒法。

　　過去佛陀住在舍衛城的祇園精舍時，有一天到外地去，途中看到許多兒童在水邊玩魚，佛陀就問那些兒童說：「孩子！你們怕不怕苦？苦對你們好不好？」

　　那些兒童回答說：「啊！佛陀，我們很怕痛苦，我們不願意受苦。」

　　佛陀聽了以後，就對他們說：「你們不願受苦，你們要知道一切有生命的動物都和你們一樣害怕痛苦，你們不可把自己的快樂建立在眾生的痛苦上。」
　　
　　一切眾生，只要是有生命的，誰不貪生？人是萬物之靈，知道要求長壽，保全生命，其他的生物雖然不比人類聰明，但是求生之心對於所有的眾生都是一樣的。無論是天上飛的，地上走的，當人類要傷害牠們的時候，便知道趕緊逃命，當牠們飢餓的時候，也知道四處尋食，這種種的表現都是告訴我們，不要殺害牠們，因為牠們也是要活下去的。

　　殺生是十惡業之一，也是根本大戒之一，在佛法戒律中是絕對禁止的。造了殺害眾生的惡業，必然墮落惡道受種種的苦，等於是殺害自己，我們何苦造業來殺害自己呢？持戒是一種福業，能夠持守戒法，止惡行善，這比布施身外之物更加殊勝，自己願意克制自己的私欲，以自己的心去推度、體會別人乃至一切眾生，願一切眾生永具安樂，願一切眾生永離眾苦，這種的心情，就是佛教「與樂拔苦」的慈悲精神。

　　佛法流行世間，首先就是為了實現人類以及其他生物的和樂生存，因為三界六道的有情均是自己多生累劫的親人，為了尊重個體的生存，所以不得殺生，包括自殺。如果不是故意存心的誤殺，不構成重罪，但是也負有責任，在殺害眾生當中，以故意殺人的罪業最重。對於殺人，政府固然有專條的法律，但是法律只能制裁於兇殺案成立以後，佛教不殺生的戒律卻是可以制止於兇殺案未成立以前，因為持戒的人就不會去殺人了。法律上只能一命抵一命，而不能一命抵多命，一個人如果殺了兩條人命以上，或者消滅了殺人的證據，法律就無法裁判。但是，在因果報應來說，一人殺了許多人，必定要多生多世去償還命債，消滅了證據，也許一時可以逃避法律，但絕不能逃脫因果律，所以我們應該知所戒慎。

　　在《大智度論》中記載，佛陀曾向一位名叫難提迦的居士，談到殺生的罪狀。

　　佛說：「殺生有十罪，何等為十？
　　一者、心常懷毒，世世不絕；
　　二者、眾生憎惡，眼不喜見；
　　三者、常懷惡念，思惟惡事；
　　四者、眾生畏之，如見蛇虎；
　　五者、睡時心怖，覺亦不安；
　　六者、常有惡夢；
　　七者、命終之時，狂怖惡死；
　　八者、種短命業因緣；
　　九者、身壞命終，墮泥犁（地獄）中；
　　十者、若生為人，常當短命。」

　　眾生因為我執、我見太重，一切動作往往有害別人，現在造惡因，將來必定受苦果，合起來看，正是損人又損己。損害別人的事，我們不去做，不造惡因，將來也沒有苦果，這正是利人又利己。所以，我們應該發慈悲心，斷惡修善，多積善德，培植福業，這才是學佛修行的根本。

# 「第三世多杰羌佛文化藝術館」